The scholars differed as to the earliest time for Jumu‘ah prayer; there are two views: 

1.First View

When the sun passes the meridian, like the time for Zuhr prayer, and it is not permissible to pray Jumu‘ah before that. 

This is the view of the majority of Hanafi, Maaliki and Shaafa‘i scholars, and al-Nawawi attributed it to the majority of the Sahaabah, Taabi‘een and those who came after them. Imam al-Shaafa‘i (may Allah have mercy on him) said: There is no difference of opinion among all those whom I met that Jumu‘ah cannot be offered until the sun has passed the meridian. End quote. Al-Umm (1/223) 

They quoted as evidence two saheeh hadeeths: 

(i)                It was narrated from Anas ibn Maalik (may Allah be pleased with him) that the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) used to pray Jumu‘ah when the sun had passed the meridian. 

Narrated by al-Bukhaari (no. 904); he included it in a chapter entitled Chapter: The time of Jumu‘ah [is] when the sun has passed the meridian. It was narrated thus from ‘Umar, ‘Ali, al-Nu‘maan ibn Basheer and ‘Amr ibn Hurayth (may Allah be pleased with them). End quote. 

(ii)              It was narrated that Salamah ibn al-Akwa‘ (may Allah be pleased with him) said: We used to pray Jumu’ah with the Messenger of Allaah (blessings and peace of Allah be upon him) when the sun passed its zenith, then we would go back and try to seek shade.  

Narrated by Muslim, no. 860 

2. Second View

It is permissible to pray before the sun passes the meridian, i.e., the time for it starts before the time for Zuhr. 

This is the view of Ahmad ibn Hanbal and Ishaaq ibn Raahawayh. 

See: al-Insaaf, 2/375-376, Differences of the Hanbalis concerning the beginning of the time of Jumu‘ah, when the sun has risen to the height of a spear or in the fifth hour or sixth hour. 

Those who hold this view quoted a number of hadeeths as evidence:  

(i)                It was narrated from Ja‘far ibn Muhammad, from his father, that Jaabir ibn ‘Abd-Allah said: We used to pray with the Messenger of Allaah (blessings and peace of Allah be upon him), then we would go back and let our camels used for carrying water rest. Hasan said: I said to Ja’far: At what time was that? He said: When the sun passed its zenith. 

Narrated by Muslim, 858. 

(ii)              It was narrated that Sahl (may Allah be pleased with him) said: We used not to take a nap or eat lunch until after Jumu‘ah. 

Narrated by Muslim, 859 

(iii)            It was narrated that Salamah ibn al-Akwa‘ (may Allah be pleased with him) said: We used to pray Jumu’ah with the Messenger of Allaah (blessing and peace of Allah be upon him), then we would go back and we could not find any wall offering shade. 

Narrated by al-Bukhaari, 4168; Muslim, 860 

These hadeeths do not clearly state that the prayer came before the sun passed the meridian; rather in some of them there is also evidence to support the first view, as in the hadeeth of Jaabir ibn ‘Abd-Allah. Hence Imam al-Nawawi included it in a chapter in Saheeh Muslim (2/587) entitled “Chapter: Praying Jumu‘ah when the sun has passed the meridian.”  

The same applies to the hadeeth of Salamah quoted above under the first view: that was when the sun had passed the meridian. 

Imam al-Nawawi (may Allah have mercy on him) said: 

The response to their quoting the hadeeth of Jaabir and others as evidence is that all of these reports may be referring to how early it used to be done and how important it is to hasten to do it after the sun has passed the meridian, without waiting for the heat to abate and so on. This is a summary of the interpretation of the scholars for these hadeeths. And the action of all Muslims is that they do not pray Jumu ‘ah until after the sun has passed the meridian. In more detail, the answer is as follows: 

In the hadeeth of Jaabir it states that the prayer and letting their camels rest came when the sun passed the meridian, not that the prayer came before it. 

The response to the hadeeth of Salamah is that it offers us proof that the prayer came after the sun had passed the meridian, because it does not mean that the walls offered no shade; rather what it means is that there was not enough shade for a passer-by to seek shade. 

And clearer than that is the other report, “[we would] try to seek shade”. This clearly states that there was shade, but it was little. It is well known that their walls were low and their land was closer to the equator, and there was no shade in which shade could be sought until a long time after the sun had passed the meridian. 

With regard to the hadeeth of Sahl, “We used not to take a nap or eat lunch until after Jumu‘ah”, what it means is that they used to delay taking a nap and eating lunch on this day until after Jumu‘ah prayer, because they were recommended to come early to the prayer; if they had gotten busy with any of these things before the prayer, they would have feared missing the prayer or missing out on coming early to it. 

This is supported by the report narrated by Maalik in al-Muwatta’, with his saheeh isnaad from ‘Umar ibn Abi Sahl ibn Maalik, from his father who said: I saw a velvet carpet belonging to ‘Aqeel ibn Abi Taalib put out next to the western wall of the mosque on a Friday, and when the carpet was fully in the shade of the wall, ‘Umar ibn al-Khattaab (may Allah be pleased with him) would come out of the mosque and they would come out after Friday prayer and take the nap that we usually took before noon. End quote. 

Al-Majmoo‘, 4/511-512 

The most correct view is that of the majority of scholars, that the time for Jumu‘ah is the same as the time for Zuhr, and undoubtedly this is more on the safe side. 

Shaykh Ibn Baaz (may Allah have mercy on him) said:  

The best time (for Jumu‘ah) is after the sun has passed the meridian, so as to avoid an area of scholarly dispute, because most of the scholars say that it is essential for Jumu‘ah prayer to be after the sun passes the meridian. This is the view of the majority. 

Some scholars are of the view that it is permissible to pray Jumu‘ah before the sun passes the meridian in the sixth hour, and there are hadeeths and reports indicating that which are saheeh. So if a person prays Jumu‘ah shortly before the sun passes the meridian, his prayer is valid. But it should only be done after the sun passes the meridian, following all of the hadeeths and so as to avoid an area of scholarly dispute, and so as to make it easy for all people to attend together, and so that the prayer will be at the same time. This is what is better and more on the safe side.  

End quote. 

Majmoo‘ Fataawa Ibn Baaz, 12/391-392 

And Allah knows best.

الحمد لله

اختلف أهل العلم في أول وقت صلاة الجمعة على قولين :

القول الأول : زوال الشمس ، كوقت صلاة الظهر ، ولا تجوز الجمعة قبله .

وهذا قول جماهير أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية ، وعزاه النووي لجمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم . بل قال الإمام الشافعي رحمه الله : " ولا اختلاف عند أحد لقيته أن لا تصلى الجمعة حتى تزول الشمس " انتهى. "الأم" (1/223)

واستدلوا بحديثين صريحين صحيحين :

1- عن أنس بن مالك رضى الله عنه : أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّى الْجُمُعَةَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ . رواه البخاري (رقم/904) وبوَّب عليه رحمه الله بقوله : " باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس، وكذلك يروى عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث رضي الله عنهم " انتهى. 

2- عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : 

( كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ ثُمَّ نَرْجِعُ نَتَتَبَّعُ الْفَيْءَ ) رواه مسلم (رقم/860)

القول الثاني : تجوز قبل الزوال ، يعني أن بداية وقتها يسبق بداية وقت الظهر .

وهذا قول الإمام أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه . 

وانظر في "الإنصاف" (2/375-376) خلاف الحنابلة في ضبط بداية وقت الجمعة، بارتفاع الشمس قيد رمح، أو في الساعة الخامسة، أو في الساعة السادسة.

واستدل من ذهب إلى ذلك بهذه الأحاديث :

1- عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال : ( كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَرْجِعُ فَنُرِيحُ نَوَاضِحَنَا ) قَالَ حَسَنٌ : فَقُلْتُ لِجَعْفَرٍ : فِي أَيِّ سَاعَةٍ تِلْكَ ؟ قَالَ : زَوَالَ الشَّمْسِ . رواه مسلم (858)

2- وعن سهل رضي الله عنه قال : ( مَا كُنَّا نَقِيلُ وَلَا نَتَغَدَّى إِلَّا بَعْدَ الْجُمُعَةِ ) رواه مسلم (859)

3- وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : ( كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجُمُعَةَ فَنَرْجِعُ وَمَا نَجِدُ لِلْحِيطَانِ فَيْئًا نَسْتَظِلُّ بِهِ ) رواه البخاري (4168) ، ومسلم (860) واللفظ له.

وهذه الأحاديث ليست نصا على أن الصلاة كانت قبل الزوال ، بل في بعضها دلالة أيضا للقول الأول ، كما في حديث جابر بن عبد الله ، ولذلك فقد بوَّب عليها الإمام النووي في صحيح مسلم بقوله (2/587) : ( باب صلاة الجمعة حين تزول الشمس ) . 

وكذلك حديث سلمة قد سبق له رواية في القول الأول : أن ذلك كان إذا زالت الشمس . 

قال الإمام النووي رحمه الله : 

" الجواب عن احتجاجهم بحديث جابر وما بعده أنها كلها محمولة على شدة المبالغة في تعجيلها بعد الزوال من غير إبراد ولا غيره , هذا مختصر الجواب عن الجميع , وحملنا عليه الجميع من هذه الأحاديث من الطرفين , وعمل المسلمين قاطبة أنهم لا يصلونها إلا بعد الزوال. وتفصيل الجواب أن يقال : 

حديث جابر فيه إخبار أن الصلاة والرواح إلى جمالهم كانا حين الزوال لا أن الصلاة قبله . والجواب عن حديث سلمة : أنه حجة لنا في كونها بعد الزوال ; لأنه ليس معناه أنه ليس للحيطان شيء من الفيء , وإنما معناه ليس لها فيء كثير بحيث يستظل به المار . 

وأوضح منه الرواية الأخرى : " نتتبع الفيء " فهذا فيه تصريح بوجود الفيء , لكنه قليل , ومعلوم أن حيطانهم قصيرة وبلادهم متوسطة من الشمس , ولا يظهر هناك الفيء بحيث يستظل به إلا بعد الزوال بزمان طويل . 

وأما حديث سهل : ( ما كنا نقيل ولا نتغذى إلا بعد الجمعة ) ( فمعناه ) : أنهم كانوا يؤخرون القيلولة والغداء في هذا اليوم إلى ما بعد صلاة الجمعة ; لأنهم ندبوا إلى التبكير إليها , فلو اشتغلوا بشيء من ذلك قبلها خافوا فوتها أو فوت التبكير إليها . 

ومما يؤيد هذا ما رواه مالك في الموطأ بإسناده الصحيح عن عمر بن أبي سهل بن مالك ، عن أبيه قال : كنت أرى طنفسة لعقيل بن أبي طالب تطرح يوم الجمعة إلى جدار المسجد الغربي , فإذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ثم نخرج بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحى " انتهى. 

"المجموع" (4/511-512) ، وانظر تفصيلا في تقرير قول الجمهور عند الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (2/387-388) بل نقل الحافظ ابن رجب في "فتح الباري" (كتاب الصلاة/باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس) عن أبي طالب نقله عن الإمام أحمد أنه قال : " ما ينبغي أن يصلي قبل الزوال " انتهى. وانظر: "الموسوعة الفقهية" (27/197)

فالراجح هو قول جماهير أهل العلم ، أن وقت الجمعة هو وقت الظهر نفسه ، ولا شك أنه الأحوط والأبرأ للذمة . 

يقول الشيخ ابن باز رحمه الله :

" الأفضل بعد زوال الشمس خروجا من خلاف العلماء ؛ لأن أكثر العلماء يقولون لا بد أن تكون صلاة الجمعة بعد الزوال ، وهذا هو قول الأكثرين .

وذهب قوم من أهل العلم إلى جوازها قبل الزوال في الساعة السادسة ، وفيه أحاديث وآثار تدل على ذلك صحيحة ، فإذا صلَّى قبل الزوال بقليل فصلاته صحيحة ، ولكن ينبغي ألا تفعل إلا بعد الزوال ، عملا بالأحاديث كلها ، وخروجا من خلاف العلماء ، وتيسيرا على الناس حتى يحضروا جميعا ، وحتى تكون الصلاة في وقت واحد . هذا هو الأولى والأحوط " انتهى.

"مجموع فتاوى ابن باز" (12/391-392)

والله أعلم .

 

Comments